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                所以,持咒者持诵越久,效验越强;如果能够专心一致,反覆持诵同一咒文,也能达成统一身心,从有念而至无念的禅定效果。所以,后期的佛教,也不反对使用持咒的法门,并且由于梵文的咒有总持的意思,就是以一咒的咒法,统摄一切法,任何一咒语,只要修之如法,持之以恒,都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定,产生慈悲心和智慧力,必然能够去执著而消业障,这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。因此,什么叫咒王?以总持的意义说,任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用来损人利己,或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外,都可以持诵。早期的中国佛教,也不重视持咒,如果持咒便被称为杂修、杂行,故虽早在魏晋时代,就已译出了孔雀王经咒;而大悲咒则在唐高宗时代就已翻译成了中文,这都是密教最初传入中国的事。

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                如果反对者需要将智力或社交类型的快乐放置于感官类型的快乐之上,则需要给出有说服力的论证来支持这一观点。第二,哲学家托马斯·内格尔(ThomasNagel)曾表示,生命本身有其内在价值。一如人类的生命提供了让人类去思考、想象、与他人交流、感受周围世界的能力的基础一样,动物的生命也为动物提供了获得快乐的基础。相较于人类的心理快乐,动物生命的价值不可谓不高,而为了人类的心理快乐轻易舍弃动物生命的行为是有待商榷的。同时,由于人类能够从蔬菜,米饭等食物中汲取生存所需要的营养,相比与保证人类用餐的快乐而舍弃动物的生存权利,同时保证人类部分的用餐快乐和动物的生存权利能进一步将快乐最大化。

                普庵,俗姓余,名印肃,号普庵,世居宜春县石里乡太平里,即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时,精通风水的司马头陀和尚,曾到此地,并留下铃记云:南山有个七星嶂,亥脉宜丙向,面前峰秀似悬幡,佛祖不为难。

                但反过来说,即使是一丁点儿性自由,也有其象征意义,甚至会成为政治自由的避风港。文革结束后,文学作品中的性描写虽然含蓄,却呈井喷之势,可谓压抑太久后的迸发。张贤亮写《男人的一半是女人》,以底层村姑的丰腴肉体挽救流放右派,极具象征意义。至于张艺谋以《红高粱》张扬野性,同样是一种转化。

                与过去几年同期相比,增幅出现新低。

                咒语的出现,一般是透过所谓通灵者的媒介,由神灵所传授,而为民间所采用,不论东西方,都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间,符咒并用。符是用笔绘成的符号,也是代表特定神明的灵力,所以,遇到一些小不如意事,以现代人所称的民俗治疗法,也可以产生疗效,由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。